数字时代的标志

面对来自网络和数字世界的海量信息，我们有必要保持思维的清晰活跃。分析、洞察、批评、推理和综合的能力是坚定地留在这一潮流中的基础。

但思想，或者更确切地说“标志”，还有

另一个维度，与直觉、深度和类比相关，如果采取适当的行动，即保持自我的中心地位，这个维度甚至可以被网络激发。 。

在本文中，我们将讨论以下主题：

数字世界的技能

正如世界经济论坛[1]所证明的那样，数字领域所需的技能包括分析和批判性思维以及推理能力。

我们多次提到头脑清晰以及情感领域平衡的重要性[2]或“冥想安静”，用马歇尔·麦克卢汉在《沟通工具》（2015 年，第 72 页）中关于使用电气媒体。

但同样重要的是要关注思想的能力，必须在严格的逻辑哲学背景下对待思想的能力，即赋予我们科学和文化传统生命活力并为其提供信息的逻各斯；无论是这些能力的连接，还是媒体技术使用的特殊性。

正是在信息海洋中，必须善用对懂得思考和推理的坚持。请记住，我们所说的信息不仅仅指书面内容，包括文章、博客、FB 留言板等。我们每天都会吞咽，而且经常吞咽，却没有引起太多注意。

对于麦克卢汉来说，信息意味着媒体领域的许多事物，信息甚至是我们的设备赖以生存的电能本身。

因此，“信息”也是视频、图像、照片、歌曲，以及我们在互联网上阅读、收听和看到的或我们自己创建然后在互联网上“分享”的所有内容。

数字世界的逻辑

数字世界、网络和媒体技术世界更普遍地以精确的动态方式运行。

引用麦克卢汉的话来说，这种动态与新闻界已经习惯的动态不同。书面信件、印刷文字、片段、孤立，让我们习惯了结果逻辑。

相反，新媒体在世界的重新部落化中，以有机整体的方式重新整合、统一和联合。

再次，从更全面、更具时代性的转变（从现代性到后现代性）的角度来阅读新媒体，我们也注意到思维和推理方式的重大变化。

在《Homo Videns for Sartori》中，“后现代哲学不情愿地攻击真理”（2007，第 93 页），因为它认为真理是精英主义模式的表达。构建这段经文的一个非常有趣的视角。

同样，对于社会学家和政治学

家来说，后现代主义在所有领域都被奉为对每一种可能形式的权威的攻击，甚至在文化领域，甚至在文化学习的等级路径中（方法、向心和线性逻辑、连续原则、研究和阐述的严谨性、努力性和一致性）。

然而，这幅图画也可以从相反的方向来解读，即接受事态而不是“攻击”它。接受，或许是“整顿”、“整合”，充分体验新媒体出现所建立的社会。

并与他们建立关系，“理解他们”——“理解媒体”（引自马歇尔·麦克卢汉）——并建立在我们沉浸其中以及他们做出贡献的所有变革的基础上[4]。

“分析、洞察、批评、推理和综合的表达能力对于让我们牢牢地融入数字世界的信息洪流中至关重要。”

超文本和网状连接：新逻辑

但从更具体的角度来看，新媒体重新表达 中东手机号码清单  了某些心理路径，教育家罗伯托·马拉利亚诺本人将多媒体语言的特殊性定义为三个组成部分的交织：

1. 媒体的分析和客观化
2. 视听的沉浸感和感性
3. 视频游戏的互动和操作

对于马拉利亚诺来说，“元认知”的领地不再是单独的写作，而是插入了其他视角，比如沉浸式和网状的视角，以及具有操纵和“逃脱陷阱”可能性的“务实”视角。经验数据的完全口头的圣经表述”。

再次根据马拉利亚诺的说法，“媒体在我们内心思考并引导我们以网状性、联结主义和建构主义的方式行动”。

这样，知识“确保个人文化大厦的稳 美国电话列表 定性”的功能也被克服了。现在是让个人对每一种形式的转变更加敏感。”因此，不再可能将知识“配置为文本或‘事物’”。它越来越少地将自己呈现为固定元素的“给定”结构，而越来越多地呈现为具有 n 维的空间，一个流动的聚合体”（Maragliano，1998，第 48-52 页）。

在所有这一切中，超文本的操作逻辑是根本性的，它恰恰在于克服信息获取和学习的线性顺序性。

通过超文本，我们走向前面提到的网状连接、联想链接，它们构建了一种不同类型的知识形式，实际上不再与开始、发展和结束的逻辑或因果关系相联系。

通过与一个术语相关的无数 数字时代的标志 超文本连接，并反过来与其他主题互连，了解一个主题，这在某种程度上让我们对同一主题中包含的主题/单词的范围感到震惊。

因此，研究墨索里尼或斯大林的生活和思想是可能的，而不需要解决整个逻辑路径，即从二十世纪的历史到意识形态，从意识形态到其参考人物，反之亦然，然后到战争、战后以及这些意识形态的最新发展。

但相反，通过研究其中一个人物，可以参考他的意识形态，然后对比研究相反的人物，然后跳跃到当今携带这种意识形态的政治团体，然后返回到战争和二十世纪，也许从二十世纪连接到对俄罗斯或意大利（历史、地理、政治等）的研究，回到今天的俄罗斯和今天的意大利，回到政治指挥和领导的政党。他们的意识形态或可供参考的意识形态故事。

连续的连接，具有连续的关联引用，没有因果关系，或者更确切地说，具有非线性的因果模型。

基于基本节点[5]而不是结果线的网络。

新逻辑：问题与解药之间

如果媒体力量的所有这些变化引起了推理、思维方式的同样多的变化，这意味着以尽可能最根本的方式，或者接近位于基础、根源的推理和逻辑的方式；好吧，如果所有这些都导致了这种情况，那么需要一种能够“平衡”的解毒剂，以便始终从上述变化中获得最佳效果。

我们这个世界的历史，我们可以粗俗地、简单地定义为西方世界，其本身正是我们正在寻找的具体解药，而这种解药被称为“逻各斯”。

逻各斯渗透到欧洲、西欧、地中海的历史，也渗透到北欧的历史，然后渗透到希腊世界，然后是罗马世界，古代、中世纪甚至现代哲学和智慧的历史，然后是基督教。

一个标志因其伟大而能够影响或与世界其他地区进行比较。

在我们的例子中，我们所说的逻各斯既指的是根据现代西方哲学进行推理的能力，也指的是知道如何以客观、批判、理性的方式思考的能力，深入到推理的过程中，并且不会因推理而失去平衡。什么是偏见、信仰、道听途说、常识、情感等等。

但同样回到希腊世界和柏拉图，逻各斯是能够定义某事物，并能够根据特征、独特性和差异来表达它的能力[6]。

然后，与亚里士多德和他的逻辑、“形式逻辑”相联系，它也是能够根据其前提来肯定某些事物的基本推理模型。

这就是三段论的基础，根据这个三段论，如果我所在城市所有19至23岁的人都上大学，而Marco是我所在城市的19至23岁男孩，那么Marco就上大学。

或者再次采用恒等原理，根据 A = A，以及不矛盾原理，根据 A ≠ A。因此，苹果与苹果相同，但与梨不同。

线性逻辑作为辩证法的替代方案，从赫拉克利特到黑格尔，一直到量子物理学的某些趋势。克服线性逻辑的将是对立辩证法，包括对立互补原理。

对于黑格尔（马克思和恩格斯所采用的）来说，从正题与反题游戏中，综合将会出现，这将是一个新的反题的新正题，依此类推，在一个连续的三元运动中，更多的是“螺旋”而不是线性。

或者，我们有量子物理学，其中量子既可以是波，也可以是粒子，处于互补矛盾的关系中。

萨托里和维登斯人

我们上面提到了萨托里，教授在《Homo Videns》（2007）中谈到的正是对线性和形式逻辑类型的攻击。

首先，从萨托里的研究中可以清楚地看出，随着新媒体的出现，人类的神经人类学发生了改变，特别是在新一代中。

这种改变在于人脑抽象能力的丧失。必须像肌肉训练一样保持功能的能力，其功能源于阅读。

事实上，通过阅读，你可以进行所有这些公式化、推理和计算，从而让你保持这种抽象能力。

然而，随着智人的出现，通过将自己完全暴露在屏幕上，人们失去了这种能力，只“吸收”图像，并且不再经过理性过滤的图像，因为这种功能总是源自阅读和抽象能力。

这就是对逻辑的全部攻击的根源，因为根据萨托里的说法，不再具有这种意义上的结构的思维甚至将不再能够进行详细的推理，以适当的方式分析事物，甚至会失去语言属性描述现象和物体所必需的。

所有这一切都将被计算机的逻辑所取代，计算机的逻辑除了还原论之外，还是超文本的、“循环的”，对于社会学家来说，这本质上意味着不断地绕圈子。

正如我们所说，这种逻辑基于反对所有独裁主义的独特性，甚至是理性和逻辑本身的独特性，其中引用尼葛洛庞帝的话“我就是我” [7]，但对于萨托里来说，这只适合填补精神病诊所的空缺。

萨托利：现代性与后现代性之间

然而，萨托里的分析受到了保守心态的影响，保守心态是翁贝托·艾柯（Umberto Eco）所强调的世界末日与一体化博弈的参与方之一，这恰恰与新技术的出现有关[8]。

更具体地说，萨托利的分析受到现代人心态的影响，形成于现代哲学和科学（培根、笛卡尔、康德等）的基础上。

萨托里的分析是对自由主义、人文主义、资产阶级、“封闭”——中立意义上——对不断发展的后现代世界的分析。萨托里的分析涉及人类深刻的神经人类学突变（向更坏的方向）以及文化突变，在我们看来对大众来说是有效的。

然而，新媒体以及数字和后现代世界更普遍地隐藏着深刻的真理，这些真理可以通过分析机器和媒体的进步，然后重新发现人类的进步和现实来准确地揭示出来。

或许正是互联网本身，通过人与人、话题与话题之间不断关联、参照的机制，让我们明白了“万物皆一”、“万事万物相连”，而这些其实是可以通过发现网络的功能本身来绕开的。人类的心灵[9]。

有意识的人和数字化

后现代和后媒体现实所开启的某些“视角” ，即我们所沉浸其中的现实，对于那些设法有意识地利用这些技术的人来说尤其可见。

然而，有意识地使用技术不应该与典型的实证主义心态相混淆，最终也是现代人的心态，根据这种心态，手段是中立的，重要的是使用技术的目的。

不！媒介根本不是中性的。我们在这方面的分析有所不同，这些分析使我们明白，最终“媒介本身就是信息”（引用麦克卢汉），因为媒介本身承载着一系列的力量，不仅是技术的，不仅仅是物理的，最终是令人回味的和形而上学的[10]，主题不断面对。

驾驭这些力量是新媒体时代真正的挑战，而驾驭这些力量需要大量的内部精细工作。

作品能够引导主体、人将自己的中心、自己的存在置于自己的内心，并且准确地避免被这种力量的巨大力量所压倒[11]。

一部对人的生活本身在各个领域都有用的作品，因为人越以自己为中心，对自己拥有主权，他就越能够面对生活的各个方面，从心理的到生活的各个方面。日常生活，直到纯粹的精神本质。

中心的人，自己的主权，也将能够从互联网的世界中受益，例如，他不会在面对“信息流行病”（即网络上存在的过多信息）时屈服，从字面上看，发送它会吃掉大脑，而不会给他们留下任何搜索、阅读或用行话来说“谷歌搜索”的东西。

毕竟，正如让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）所说，“信息不是将质量转化为能量，而是产生越来越多的质量”（2018，第 50 页）。

正如萨托里本人所说，自我控制的人将能够从大量信息和资源中受益。

也许通过将他的知识“混合”（麦克卢汉引用），这些知识基本上是“由书籍制成”，与互联网可以提供的大量资源相结合，从各个方面来看，我们都可以将其视为最大的海量图书馆和视频图书馆从未存在过。

人越以自己为中心，对自己拥有主权，他就越能够面对生活的各个方面。面对“信息流行病”，即互联网上存在的过多信息，它并没有屈服。

直观的逻辑

但正如我们所见，逻辑不仅仅是基于形式推理的演绎。逻辑也是，或者首先是“直觉”。

因此，柏拉图已经看到了这一点，然后又被亚里士多德采纳，如果三段论的前提是错误的，他的形式逻辑的正确性就无济于事。

这种形式逻辑最多除了用于描述之外，还可以解释直觉，或者更确切地说，解释超越理性世界的“理智直觉”，正如柏拉图所看到的：当存在于超验世界中的思想准确地反映在内在的层面上，并通过直觉的行为，构成了这两个世界之间的联系。

这也澄清了此时获得真正“力量”价值的东西的诞生地，即“逻各斯”。

逻各斯是一种力量，一种原始的力量，它本身激发了我们所知的思想和推理。如果在一切事物的基础上存在一个超理性的、超越的世界，它既以直觉又以推理的方式形成，然后描述直觉并将其付诸实践，那么这个世界就是逻各斯的所在地。

这也是西方和当代灵性的所有趋势的愿景，它们使逻各斯和清晰的思维成为其提升之路的支点[12]。